一、道医鼎派外丹基本概念

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外丹派。学堂

以炼制外丹黄白为修炼方术的丨丹概念道派统称外丹派。外丹相对内丹而言，基本起源较旱，道医鼎派由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的学堂方士承传而来。道教中的丨丹概念外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛，葛洪的基本金丹道实际上便是外丹派。唐代外丹派发展到高峰，道医鼎派由于柳泌的学堂铅汞说传人官廷，毒死了不少官僚的丨丹概念皇帝，因之败落，基本但未失传。道医鼎派宋元以来，学堂外丹派作为地元丹法，丨丹概念仍为仙家所研习。

外丹黄白术从内容上分炼丹术和炼金术两部分。它以丹砂、铅、汞、硫、砒霜为主要原料与其药物相配合，置于炉鼎之中。运用“飞”、“抽”、“伏”、“点”、“关”、“养”、“煅”、“炙”、“封”、“研”、“沐沐”、“渍”、“烧”、“淋”等手段加以烧炼，以求制得服饵后能使人长生不死、羽化登仙的仙丹以及能点化铜铁等贱金属为贵金属的丹药。

从历史渊源上分析，外丹黄白术滥觞于春秋战国的神仙方士，在秦汉时便有了原始雏形。道教创兴后，原始外丹黄白术为道教所承袭并加以发扬光大。经过魏晋南北朝的不断充实和发展，道教外丹黄白术在附唐、北宋发展达到了鼎盛时期。

魏晋时期，道教外丹黄白术有了较大发展，出现了一些积极从事炼丹活动的道t。而魏晋时期道教外丹黄白术的集大成者首推东晋的金丹家葛洪。

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道化。

道教外丹黄白术从某种意义上来说是一种变化之术。这种变化之术最直接的理论基础就是万物自然嬗变论，即认为各种物态、物质之间，包括有情之物(有机物) 和无情之物(无机物) 之间都可以相互转化。南唐道士谭峭著有《化书》大卷，分道化、术化、德化、仁化、食化、俭化六化，其一百余篇。其主题思想是自然万物之间可以互化，所谓化化不同，犹环之无穷”: 虚化神，神化气，气化血，血化形，形化要，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不同，由环之无穷(丁祯彦、李似珍点校《化书》卷一，中华书局，1996第13页)。《化书》认为，自然之道的一个重要规律就是变化，《化书》称之为“道化”。“道化”有两种变化趋势，一是从无到有的过程，《化书》名之为“道之用”:“道之用也虚化神，神化气，气化形，形生面万物所以通也。”二是从有到无的过程，《化书》名之为“道之用”:“道之用也，形化气。气化神，神化虚，虚明面万物所以通也。”不仅有无可以转化，有形之物和无形之物可以互化而且存在“老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也”;“贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也”。这段话若转换成近代化学的术语来说，就是无机物可以转化为有机物，有机物也可以转化为无机物。这一认识在五代时期是一个非常先进的科学思想，要知道西方近代化学一直到十九世纪之前，始终认为无机物和有机物之间存在一条不可逾越的界限。直到1828 年德国青年化学家维勒用无机小分子人工合成有机物尿素，才打破了这一陈旧的思想。道教认为只要通晓造化之源，在适宜的场合和时间里，选择适当的原材料，经过一定的中间手段处理，就完全能使物质的性质发生根本性的变化，炼制出仙丹和金银来。

二、内丹基本概念

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明心见性。

根据丹道学的理论，人的深层潜意识好似一盘录像带，它记录着每个人与生俱来(包括胎儿和童年) 各个时期的记忆痕迹，人生的恶性刺激也会键入潜意识之中，这些潜意识是诱发人的不良心境和萌发邪恶念头的根源。人的元意识则是人的真性，只有明心见性的人才能净化潜意识(冲洗净这盘录像带的不良痕迹)，去除人生的烦恼，开发出人的最高智慧和真、善、美的良知。因此，道学要求一切有成就的伟人，担当大任的领袖，都应该通过修习丹道成为明心见性的人，才不致滥用权力和威望在历史上留下罪过。可以想见，对那些志在有所作为的人来说，修道在未来的社会里将成为人生的基本需要。

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炼形。

丹道的筑基功，首先要在修炼形体这个层次上开始。人门的要诀是“端立共体，空洞其心，真一其念”，能如此人手，即使修炼不到丹功层次，也会收到却病延年的效果。盖因“端直共体”则邪不能干，“空洞其心”则气机必调，“真其念”则正心诚意面神得凝炼，如此身心意三家皆得修炼，必有效果产生。在炼形这个层次上，内丹学功法的要诀在于“开合”二字，凡有开合动作的套路，和丹道相合。必然产生健身回形的功效。现今社会上所传武术套路、健身体操、气功师自己编造的“动功”.大致都有“开合”的动作，因此产 生一些健身效果本不足怪。

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炼气。

在炼气这个层次上，内丹学的要诀是“调息”。调息这功夫人人皆知，无非要求呼吸细、长、匀，逐步达到胎息的境界。读者且莫以为“调息”功夫早被气功师妙得烂熟，笑我把这样简单易懂的功夫当宝贝。其实真正的丹诀却恰恰在人所共知的简单功夫上，况且浅显的功夫并非真正容易做得好。内丹家马丹阳为其师王重阳守墓十年，其妻孙不二于1175 年由山东来长安，和马丹阳相遇，马丹阳以《练丹砂> 相授，劝其共修丹道。其词云:“奉报寓春姑，休要随予，而今非妇亦非夫，各自修完真面目，脱免三途。炼气莫教粗，上下宽舒，绵绵似有即如无，个里灵童调行动，得赴仙都。”丹家之秘诀不轻易传人，然孙不二为马丹阳之妻，相别十年，千里寻夫，情重自会言真，所授调息的丹决决不会错。由此可知，调息确为丹家炼气之要决。有志修丹道者，要将呼吸降到肚脐(下丹田)，只在“绵绵似有即如无”之调息上用功夫就是了。头部两目间的祖窍穴、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴和肚脐部位的丹田穴，皆是炼丹的秘窍，人的双眼就是阳火的火种，将双目之光内视这些丹窍就可起火炼丹，从而分别产生热、力、光的效应。人之初生时以肚脐和母体相联，下丹田位置恰在脐内，这个穴窍危险较少，初学者可在肚脐起火。这里有一个身心相互作用的定律，即人的意识和肉体相互作用，用目光内照丹田(肚脐)，会发生放热反应，久之形成以肚脐为中心的原始星云般的旋转之物，沉甸甸地像“铅”，便是真气。如此“凝神人气欠”，不断“积精累气”，后天变先天，气功变丹功，便走上内丹学的正途了。

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炼神。

在炼神的层次上，丹家的要诀是“止念”。丹诀云:“大道教人先止念，念头不止也枉然”，足见止念为炼神的入手功夫。止念先要“端直其体”，即先调整身体的姿式。宋披云真人《迎仙客》词云:“柳荫边，松影下，竖起脊梁诸緣罢。锁心猿，擒意马，明月清风只说长生话”。指明先要在姿式上“竖起脊梁”，拴住心猿意马以止念。止念要身体直正，松、静、自然，特别要放松咽喉声带肌肉，以抑制语言信号的神经冲动，因为人是靠语言来思维的。以虚、寂、恒、诚为法诀，先使精神进人恍惚杳冥状态，不昏沉不杂乱，渐人念中无念之境。我在《道学通论。仙学篇》中讲内丹学是“凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识”的心灵修炼，揭示了丹道的要旨。摒除识神，元神显露，丹家谓之心死神活。

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入定。

此法要诀有“大动不如小动，小动不如不动，不动之动乃是生生不已之动”，站桩要求“内空洞，外清虚”，“注意顶心如线系”，两手轻松抬起，“臂半圆，腋半虚”，最后达到离形去知，虚灵独存，提挈天地，把握阴阳的境界。此术融入丹功，初炼时可用意微注海底阴跷穴，加之以提肛缩肾之动作，功夫加深，一任自然，只求松、静不动即可。再说坐功法，丹家入室静坐是最基本的功夫，比行功、立功、卧功要常用，特别是筑基功完成后则以打坐入定为主要修持法门。丹功之坐安以方便坐为常用，有单盘腿、双盘腿，不舒服则垂腿而坐亦无不可。按法诀说须在坐时要求身正脊直，从头顶沿脊柱如一串铜钱垂下，然而初学者感不舒服，可放宽要求，直到功夫深了姿式自然趋于正确，重身弓背反会不舒服。至于止念、调息等开始亦不严格，但有一条严格要求身形不动，先在外形上死死坐着不动即可。坐功有加以手窍者，一般守下丹田，但也可据师传守眼前虚无屈子、上田、中田等，不拘一格。我所要讲的是佛教的跏跌坐，全真道将其引入丹功，至于金庸小说里也将“五心朝天”当作丹功要诀，这是不必要的。《参同契》中仅有“缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡”之说，魏晋以前古仙更无言跌坐之传。佛陀立面联坐自有原因，我只能说跏跌坐只利于学佛，但不利于学仙。后讲各功法，陈抟有十二睡功图，讲究侧卧。我在这里先不讲睡功，只讲以卧功入静摄先天一气之法，进行人体和字宙的能量交换，还是仰卧最易得气。仰卧一般守黄庭中宫，但亦可配合观想采气法。气功师用尽手段自我搬运体内的气血，结局终不能将人体生命系统发生本质变化。内丹家要进行人体和字宙的大循环，不能仅在腔子里摸索。何况仰卧的变式，符合内丹学“未学生，先学死”的原理，直至息停脉生。如枯木僵尸，生机内脏，这才是真正仙家境界。

静功的时间规定。以静坐为主，半个小时之内，不见效验，真正的效验一般发坐在半小时之后。因之内丹筑基功入手，起码要一小时，即丹经中讲半个时辰。第一年每天从半小时南渐增至一小时，随后逐日增加半分钟，一步紧似一步，第二年则增至二小时(即一个时辰)。

如此逐年增加，由二小时至四小时，再至六小时，再至八小时，再至十小时，直至十二小时(六个时辰).日日炼功，不能间断。丹家直炼到每日八小时、九小时至十二小时连续静坐。如此气满不思食，神旺不思睡，精气神由后天转为先天，相互打成片，练作一团。自然达到结丹的仙人境界。人们可以发现，随着丹功的进程，静坐时间越来越大，饮食则越来越少，最后食睡全无，息停脉住，才是真正的“活死人”功夫。“虚寂恒诚”四字。为丹法要诀，如学者不立大誓愿，尘缘未晰，是难以进人仙道之途的。